一、社会语言学的定义和发展

“早在20世纪60年代，美国就首先兴起了社会语言学这门边缘性学科。 它主要指运用语言学和社会学等学科的力量和方法，从不同的社会科学角度去研究语言的社会本质和差异的一门学科。”它强调的是语言在社会中的语用，瑞士著名学者索绪尔(Saussure)则指出，语言是一套建立在社会约定基础上的符号系统，而“建立符号系统是为了集体，正如建造航船是为了大海。”同时，它对检验语言、文化和社会之间的相互影响起着一定的作用。

二、社会语言学与英语教学

1..英语教学要重视语言的可接受性和得体性

我们在日常交际中最基本的就是语言的可接受性。例如在称呼，问候以及谈论某个话题的时候要注意语言的可接受性。比如，在讨论称呼的时候一般有三种不同情况。1.直呼其名。2.称号加姓。3.只用称号。当我们在日常的生活中，和熟悉的家人和朋友在一起的时候，我们一般对对方直呼其名。比如说Smith，，Marry等等。而不会用Mr.Smith，或Miss-Marry，这样太正式，显得有距离感。当在非常正式庄严的场合，如会议等，称呼某个人就得用称号加姓，例如Mr.Smith或Miss-Marry。而如果直呼其名则显得太随意，也让别人感觉没有被尊重。当我们还不知道别人的姓的时候，我们称呼他人一般用Sir或Miss，Madam等。此外，某些职业的名字也可以用来称呼人，例如doctor，professor等等。但engineer，driver等一般不能用作称呼。然而，在中国的学校里我们随处都可以听到学生称呼老师为teacher，比如说学生见到老师时用good-afternoon，teacher.这只是把中文式的称呼生搬硬套的翻译成英文。其实在西方国家的学校学生称呼老师一般就用一个简单的Sir或者Miss就可以表达。当我们在向外国人表达问候的时候是不能用中国式的问候的。Have you eat?Where are you going ?这些问候会让外国人感觉怪怪的。而在西方的表达习惯中一般用Hello，Hi等，还会用How are you?How are you doing?等。所以，综上所述我们在学习英语的时候只注重语言形式是远远不够的，我们在真实的语言环境不能够正确的运用相应的语言。在英语教学的过程中应该教学生注意在不同的语言场合运用相应的可接受的和得体的语言。因此，在英语教学中不应该再把所有的重心放在语言形式的学习上，教师教学生如何在真实的语言环境正确的运用语言也是不容忽视的，毕竟语言的学习是为了今后的语言应用做准备的。

2.英语教学要重视跨文化交际能力的培养

传统的英语教学只是重视语言教学，也就是以语法结构为纲，以语言体系为教学内容(包括语音、语法、词汇)，考核方式也只是限于孤立的单句，掌握语言基础知识就算合格。结果这样培养出来的人才只能是高分低能。随着教学方式的改革，人们也逐渐开始重视交际能力的培养。“交际能力这一理论由美国人类学家海姆斯在1971年首先提出来。海姆斯认为语言“有运用规则，否则语法规则就会没有意义”。但是很多人在提倡重视交际能力的培养的同时，另一方面完全放弃语言教学。但是这样将导致更加严重的后果，学生没有扎实的语言功底，何来交际能力?语言知识和交际能力是两个不同层面的，但是交际能力的培养一般是以语言知识为基础的，所以语言知识的学习和交际能力的培养应该同时进行，无所谓哪个重要哪个不重要。

3.英语教学要重视语言变体

在社会环境中语言环境千变万化，人们不得不在不同的语言环境使用不同的语言变体。总的来说，语言变体可以分为三大类，第一，正式的。第二，非正式的。第三，共同核心的。“正式的语体指的是语音、词汇、语法及书写等各方面都十分正确规范与标准的语言。它包括书面标准语和礼貌或高雅语。正式语体可出现在书面形式中如各类文件，法律条文、合同句各类文艺作品等，也可出现在口语中，如演讲、报告、新闻报道等”。通常在表达正式语体的时候发音，语法等都是正确无误的，而且语速一般比较缓慢，发音清晰。非正式语体指的是在不是很正式的场合运用是语言，一般情况下，语音，语法，词汇等都不是那么的标准，甚至有时候还有错误。但是在非正式的语言环境中人们更加注重的是意思的表达。这些非正式的场合包括朋友家人之间的谈话，便语或俗语等等。最后，“共同核心指的是各种语言变体中所包含的大量的共同的语音、词汇、语法和拼写成份，它们是构成各种变体的主体，是使用某一种语言的人都能理解和接受的”。

随着科学技术的迅速发展，网络的使用日益成为人们生活中不可或缺的一种交流工具，在这一交流过程中便产生了网络语言。网络语言有广义和狭义之分，广义的网络语言是指与网络有关的所有语言形式，包括网络中的专业术语和人们在交流过程中所使用的交际语言。而狭义的网络语言是指人们在网上交流过程中所使用的语言符号，即通过汉字、拼音、字母、数字、表情等辅助手段在网上进行交流的语言形式。由于它简洁、方便、有趣、形象、生动，因此也日益受到人们的青睐。人们在使用网络语言的同时，也在不断改变着自己的语言习惯和交流方式。而本文则主要是从社会语言学的视角重点分析后者。

社会语言学研究人们的言语与其社会身份之间的关系，一方面从使用语言的人与社会来研究语言对社会地位的反映;另一方面，对使用某语言的社会及个人使用的语言进行深入研究。网络语言作为一种交际语言，即人们在网上进行交际时所使用的语言，是一种语言变体，而语言变体正是社会语言学所研究的对象。因此，本文将从社会语言学视角分析网络语言的特点、形成原因及其发展趋势。

一、网络语言的特点

网络语言是伴随着网络的发展而兴起的一种有别于传统交流方式的交际符号，由于其简洁生动、形象幽默，日益受到广大网友的偏爱。具有以下特点：

(一)符号化

网络交流并不是人与人之间进行面对面的交流，单纯的文字并不能传递人们丰富的情感，可以将网络语言中一些没有实在意义的符号组合在一起，模拟表情，用来表示各种各样的意义，以满足人们交流的需求，例如：：-)(表示微笑)、：-((表示撇嘴)、：-0(表示惊讶)等，特别是在QQ聊天时，网上提供了很多丰富的表情语言供我们根据自己的情感表达需要进行选择，这样的交流方式既避免了人们输入文字的麻烦，又使人们的交流更加方便、幽默、诙谐。

(二)数字化

在网络交流这一平台中，我们也可以运用数字及其谐音来表达各种特定意义，在一定程度上具有很大的随意性。例如：5555(呜呜，表哭泣声)、88(拜拜，英语单词Bye-Bye的谐音)、9494(就是就是)、521(我爱你)、5871(我不介意)、1314(一生一世)。

(三)字母化

这一用法类似于数字的运用，用英语单词或拼音中的首字母代替原有的汉字。如PLMM(漂亮妹妹)、BF(boyfriend 的缩写，即男朋友)、BT(变态拼音的缩写)、IC(我明白了，I see)，这样的交际方式既能节省时间，快速输入，给人视觉上的冲击，又能够生动形象地表达丰富的意思。

(四)谐音型

谐音型网络用语在语言学上比较常见，一般是依据原来字母的发音，找合适的汉字进行代替，例如e-mail=伊妹儿(电子邮件)、windows=温度斯(windows操作系统)、fans=粉丝(歌迷、球迷)、I love you=爱老虎油，这样的交际方式既给网络交际增添了活力，又引发读者丰富的联想。

(五)词语意义的创新

在网络这种虚拟的环境当中，有时为了表达的特殊需要，需临时创造新词或赋予某些词新的词义。主要有两种表达方式：一种是在现代汉语词汇中没有，因表达需要创造的新词，菜鸟这一词，本义是“新手”，但在网络语言中，则被赋予(计算机技术很差的人)、网虫(沉迷于网络的人)、美眉(在网上的漂亮女孩);一种是打破常规语法，在已有汉语词汇意义的基础上被赋予了新义，如恐龙因其形态丑陋，而被用以表示(长相难看的女生)、青蛙(长相难看的男生)、见光死(比喻网恋等一见面就完蛋)、酱紫(这样子)，这些词语的使用，既形象传神的满足交际的需要，又丰富了汉语词汇的使用。

二、网络语言的形成原因

(一)网络作为一种媒体，使得网络语言的使用迅速传播

随着网络的出现，网络语言也逐渐走进人们的日常生活，人们可以通过网络进行交流，如可以通过网络聊天、视频对话、网上购物、了解新闻、发电子邮件、发微博等等，为人们的生活提供了很大的方便，使得大家在网络这个虚拟的环境中，放松心情去交流，避免了面对面交流时需使用的一些辅助交流方式，可以通过一些表情和符号表达情感的需要。由此可见、网络语言的使用时时刻刻都在影响着人们的日常生活。

(二)网络语言同其使用群体的心理需求息息相关

自从网络出现，人们就对网络这一虚拟世界产生需要。对待网络语言，也是如此。据调查，我国网民结构以青年为主，平均年龄大概在二十六七岁左右，学历大多在专科及以上，这一群体在知识层次和生活水平方面都具有一定的优势，他们具有追求新颖、时尚、独特的心理特点，同时作为年轻人，对于新事物的接受能力也比较强，能够迅速接受这些语言符号和表情符号，而网络语言正好可以满足他们的这一心理需求。在这一虚拟环境中，他们可以不受身份地位和角色的约束，以一种平等的身份进行交流，可以把现实中内心的不满和压力通过网络语言尽情释放出来，使得他们的心理需求得到很大的满足。

(三)网络语言的使用简洁、方便、省时省力

人们在进行网络交流时，可以节省面对面交流时所需要花费的时间和金钱，网络语言很少使用长句和结构复杂的句子，多使用短句，这样使用起来也比较方便，不仅可以通过输入简短文字来表达感情，而且也可以使用一些字母、数字、缩略语和表情符号来表达内心的感情，这样既方便简洁，又增加了交流的趣味性和生动性。

三、网络语言的发展趋势

语言是时代的产物，网络语言的产生和发展有其存在的客观基础和根源，它并不是由人们随意创造出来的，而是顺应社会发展的必然结果。网络语言被人们看作是一种社会方言，属于一种社会变体，反映了时代的变化和发展。对待网络语言，我们不应对其进行全盘否定或肯定，而应该以公正、客观、宽容的态度对待，给它们适当的发展空间。对于经得起时间考验，适应社会发展，并得到人们认可的将会被保留下来，进入日常交际。对于那些不规范的、不经常使用的将会被慢慢淘汰。此外，对于网络语言，我们应当加以适当的规范和引导，对积极的、有益的加以统一规范，对不规范的、不文明的加以制止，以防止其产生相应的负面影响。因此，对待网络语言，我们既应保证理性宽容，又应积极引导，以促使其规范健康发展。

四、结语

随着科学技术的迅速发展，网络语言在人们的交流中使用范围不断扩大，一些新的语言现象也随之应运而生。网络语言的出现也映射出社会的不断发展变化，对社会产生越来越重要的影响，不但满足了人们网络表达的需要，而且为现代汉语增添了一定的活力。因此，我们应引起足够的重视。

经济全球化下的人才竞争需要人才具备较强外语语言应用能力，尤其是英语语言应用能力。大学英语教学则是高校培养综合型人才的重要环节之一。虽然大学英语教学改革已实行多年，并已取得初步成效，但是学生的听说能力仍有待提升。现阶段大学英语教学中存在着教学目标与手段不一致的问题，教学目标是培养国际化的英语人才，但是就目前的教学实践来说，大学英语尤其是公共英语主要还是听说教程、大学英语综合教程，手段还是以前应试教育那一套，导致学校只重视四、六级等级考试通过率而忽视学生的实际应用能力培养等。本文试图从语言学习的沉浸式、动态浸入法的角度给出这一症结的解决方案，并提出未来大学英语教学改革重点和方向的建议。

一、大学英语的教学目标

《大学英语课程教学要求(试行)》明确指出大学英语的教学目标是培养和提升学生的综合应用能力，尤其是跨语言交际能力，在当今世界发展大环境下，英语已经是地球的通用语言，商业活动基本上都是以英语为谈判语言，这对大学英语教学方面提出了严峻的挑战。我们应该抓住这样的发展环境，将大学英语教学立足于实践，面向经济全球化，积极吸收借鉴发达国家的教学成果，为我所用，主要消化吸收，注意其中的文化差异，在此过程中尤其要注意英汉双语能力的对称培养。在实际的交流过程中，学生普遍反映的情况是汉语和英语能力的严重不对称，这制约了他们能力的发挥，英语教师在教学实践中往往会忽视这种实际情况，导致大量的工作都是重复性的、无效率的工作。在实际的工作应用中，我们主要是强调听说能力，高要求的就是翻译能力，尤其是口译，其中口译又包括交替传译和同声传译。大学英语教学不是很强调翻译能力，当然，如果学校注重对学生进行双语能力的对称培养，翻译能力也会这一过程中得到潜移默化的提高，在这一过程中，沉浸式语言学习方法显得尤为重要，将整个教学环境浸泡在双语环境中，而并不是传统的纯英语环境，注重英汉能力的双向培养，对学生实际能力的提升会产生更为有效的作用。

二、沉浸式语言学习法在大学英语教学中的应用

(一)大学英语教学改革需要沉浸式语言学习法的应用。沉浸式语言学习法的理论基础是在语言的教学过程中，将学生置于一个给定的封闭的语言环境，要求学生一切的交流学习全部使用单一语言，即目标培训语言，在这里就是英语，从而暂时性地切断学生大脑中汉语的思维逻辑的影响，达到短时间内养成目标语言的思维模式、进行流畅的跨语言交际的效果。

国外多年的语言教学实践已经证明了沉浸式语言学习法的高度有效性，澳大利亚、加拿大以及欧洲许多国家和地区都在应用沉浸式语言学习法进行语言的教学工作。尤其在那些移民国家，如何让新的移民快速学会新国家的官方语言更是促使了这一方法的高度普及。我国的大学英语教学改革同样可以应用沉浸式语言学习法。但与西方英语语系国家情况不同，中国学生长期生活在汉语环境之中，难以构造一个完全封闭的英语语言环境。一个折中的办法就是加强对学生中英双语能力的培养。作为一个人口大国，以汉语为主要交流工具的语言大环境是不可改变的，但我们可以通过学校教学构造一个相对封闭的小环境，对学生进行英语语言能力的教育。一方面，政府教育主管部门可以用雅思、托福等英语国家考试模式代替国内现有的公共英语考试;另一方面，通过强化师资，逐步实现高校全面“中英双语教学”，有条件的高校还可以通过经济资助或奖励的方式鼓励有能力的教师实行全英语教学。如此，既可以构建类似封闭的英语语言环境，也有助于实现国家关于大学英语教学的要求和目标。

(二)科技助推沉浸式语言学习法的应用。科学技术的进步为非英语国家实施沉浸式语言学习法提供了便利。比如，Rosetta Stone 软件公司根据动态浸入法开发了著名的语言学习软件，并且在美国各个部门以及世界其他各地得到很好的应用，收到了很好的学习效果。我们也可以从中得到一些启示，指导我们的大学英语教学工作，实现大学英语教学改革的最终目标。

在大学英语教学工作中，每所大专院校都有自己的听说教程，并且普遍将其和大学公共英语课程分开设置教学，普遍的情况是只对听力能力方面比较侧重，却严重忽视了它的对等面：说。其实，听说是一个对立统一的辩证过程，即语言信息的输入—输出过程，如果我们只有大量的输入，而没有及时的输出的话，便不可能有效完成对语言学习的充分内化、消化吸收，这就像电脑一样，要适时地清理，才可以运行得更加流畅。我们也必须有适量的输出过程，否则就会出现下述情况：在实际生活中当大学生遇到外国人求助或者是打招呼时，他们可以听得懂对方意思，但就是不会说，不能将自己想要表达的信息用英语说出来。所以我们必须对教学中的这一突出问题予以足够的重视，否则大学英语教学工作的价值问题就会遭到质疑。

Rosetta Stone提出的动态浸入法的语言学习理念很好地解决了这一难题，它将听说读写融为一体，打破了传统语言教学重视语法的特点，将图片、动画、声音、文字，充分利用联想的方法将学生充分融入到此学习过程中，同时省去了枯燥的语法学习，更重要的是学生可以学到地道纯正的英语，这在当下国内的大学英语教学工作中是很难做到的，通过大脑的触发式记忆，学生可以主动地去记住学习的东西，这一过程并不是强制的，通过对直觉和潜意识的训练，在潜移默化中学生可以将学习外语练成后天的本能和反射，将大脑浸入到英语学习的小环境中。听、说、写、译的有机融合，尤其在说的这一方面，该软件为学生提供了语音矫正系统，可以帮助学生更好地改善口音，说出地道的外语。

三、对未来大学英语教学改革的启示

近年来，国内大学英语教学改革已经取得了一定的成绩，但改革的力度和深度还有所欠缺，未来还有很长一段路要走。国外沉浸式语言学习法为国内的大学英语教学改革提供了有益的启示，但要推进沉浸式语言学习法在我国大学英语教学中应用，还需要其他相关配套改革措施的支持。

第一，改革大学英语教学观念，即改变传统的教学理念，大学英语教学不应为考试服务，而要面向实践，面向国际，更好地为提升学生的综合应用能力服务，这应该是我们所有工作的出发点和根本落脚点。英语教学改革工作不能闭门造车，我们要持有高度开放的态度，紧跟西方先进教学成果，积极学习西方发达国家语言教学工作的优秀成果，为我所用，尽量少走弯路，同时也要结合自身实际，进行有节制的改进，也不可全盘照搬照用。

第二，我们要保持终身学习的心态，学习西方先进的教学成果和教学经验，注重消化吸收，组织国内专家进行充分论证，然后进行试点，有条件的学校可以建立专业的语言实验室，更好地为教学工作服务。并可以考虑和职业化教育机构合作，进行产学研一体化的工作，充分考虑当今社会需求，在制定教学大纲和教学要求的时候融入进去。我们要尤其重视学生的语言输出工作，只有输入是不会掌握一门外语的，职业化培训机构可以很好地帮助学校解决这一问题。大学英语教学改革工作必须兼顾社会需求，关注社会需求对英语的要求是我们在工作时很容易忽视的一项工作，这样会产生很多问题，很典型的就是闭门造车，和社会实践严重脱节，这样大学英语教学改革工作就失去了实践依托。应该借鉴发达国家和地区语言教学工作的先进成果，大胆引进，大胆创新，为我所用。语言教学工作要更加职业化、专业化，要有更明确的分工，同时又要注意听、说、读、写、译五个方面的整体联系，营造良好的语言微环境，在现在的条件下，想让全民学习英语这似乎很难，但是想在给定条件下营造出语言微环境还是可能、可以实现的。

第三，建立科学的教学评估体系，促进大学英语教学改革。科学的评估体系作为一种激励机制能够引导高校英语教师积极贯彻国家有关大学英语教学改革的方针政策，从而加快英语教学改革步伐，提高教学效果。科学的英语教学评估体系要从长远考虑，把教师个人利益、学生的个性化学习需要和国家英语教学发展目标相结合，从而调动学校教学管理部门、学生和教师的积极性，共同为大学英语教学改革目标而努力。以大学英语四、六级考试为例，听说读写能力上去了，考试方面自然也就不用担心，有不少学校的大学英语教学工作目标很明确，就是为了提高所谓的公共英语四、六级通过率，这是本末倒置的，不理智的做法，在学校的教学评估方面，不应该将四、六级的通过率给的权重过大，导致很多老师的教学工作放不开手，始终为通过率束缚。

第四，重视师资建设、创造条件提高高校教师英语语言能力。“名师出高徒”，要想推行中英双语教学或全英语教学首先就需要有英语语言能力过硬的师资。要鼓励高校教师利用留学、访问、参加国际学术会议等方式加强自身英语语言能力培养。这也是在国内构造近似封闭英语语言环境、推行沉浸式语言学习法的根本性前提。

论文摘要：企业文化是企业的灵魂，企业文化是推动企业发展的车轮。企业文化作为一种新的管理理论和管理方法，已成为现代企业发展的重要战略资源，南网方略是南方电网公司的治企方略，是“三个代表”重要思想、科学发展观、构建和谐社会等党和国家路线、方针、政策在公司的具体体现，是企业在长期的生产经营和管理活动中逐渐形成的，并为企业全体员工认可和奉行的价值和行为规范，也是企业谋生存、促发展的力量支撑。

论文关键词：供电;企业文化;建设

企业文化是全体员工衷心认同和共有的企业核心价值观念，更是人性化的组织，而人性化的典型特点就是多样性和差异性，是企业的灵魂，体现着企业自身所独有的特色和魅力;企业文化强调的是要有底蕴、有根基。每个公司自己发展的轨迹和创业途径不同，由此便会形成不同的企业文化，它是支持企业生存、发展的强大精神财富和核心竞争力。因此，要驱动和吸引每一个集体成员向着一个共同目标迈进，基本的办法有两个：一种是刚性约束，即以制度、计划、纲领、文件等来规范;一种是柔性约束，即以自发一致的使命感去引导。企业文化就是企业所有的员工有着共同的理想、共同的追求和共同的价值观;是企业员工在长期生产经营活动中形成的一套观念、信念、价值和行为规则;凭借企业特有的文化维护企业的长远发展。

一 、对企业文化新的认识

一个公司企业文化是有共性的和个性的。它共性的一面在于强调职工的积极性、争取顾客的信任、创造好业绩等。但企业文化更强调个性，企业文化力更是企业综合实力的一个非常重要的标志。在现化经济社会中，企业文化的作用是越来越大。所以，有专家指出，在经济发展中，企业文化是一种潜在的生产力也是一种现实生产力。企业文化将成为未来企业的核心竞争力，未来企业的第一营销力。因为首先企业文化很大程度上影响甚至制约企业的发展前景;其次，企业文化决定企业的经济管理水平;之所以说企业文化也是一种生产力是企业的产品和服务的价值很大程度上取决于企业文化含量。

二、加强企业文化建设以推动企业全面发展

1.培育和传播企业的精神文化

突出企业的精神文化建设，以精神文化不量去凝聚人。企业精神是企业文化的重要表现形式，更是企业文化建设的核心成分。企业精神作为一种团队精神，只有被员工所认同，才能起到激励作用，激发员工的进取精神;。弘扬优秀的企业精神，有利于人才的发掘和培养，有利于形成宽松、和谐的内部环境，培养员工的团队意识。利用一切可以运用的传播媒介，使企业精神深人到每个员工心中，并转化为员工的自觉行动。

2.培育先进的价值观念

促进员工个人价值观与企业价值观的统一，从而形成企业价值观，增强企业的凝聚力、向心力和竞争力。培养高尚的企业道德。加强企业道德和职工道德培训和教育，提高员工道德教育水平和道德修养，建立和谐共处的企业人际关系。

3.把握好制度文化建设，以制度文化约束人

根据企业实际，坚持以文化规范行为、以制度管理企业，深化安全文化、服务文化、廉洁文化建设，塑造管理文化，不断提升管理品质。把员工民主管理贯穿于制度建设和企业发展的全过程实现企业文化与公司生产经营管理制度的有效对接，形成长效机制，用制度体系规范从业行为。加强执行力建设，在安全生产、经济管理、从业等方面全面建立“红线”制度，培养干部职工尊重制度、遵守制度的意识，自觉规范工作行为使广大员工最终都能自觉地执行这些制度规定。

4.提高职工队伍的总体素质是电力企业文化的基础

提高全体职工的思想道德素质和科学文化素质，是企业文化建设的一项重要的基础性工作。因为企业职工素质的高低制约企业文化建设的起点。因此，要以员工岗位学习活动为载体，搞好员工在职培训和素质教育。注重抓好不同层次的全员培训、教育、实践、锻炼。提高对南网方略的领悟能力和思想认识水平。要大力倡导学习型企业的文化氛围。提高职工技术业务水准，增强企业发展后劲。使职工成为“四有”人才，电力企业文化建设才有牢固基础。

5.加强思想政治工作是企业文化建设的关键

企业思想政治工作对促进企业文化转化为职工群体意识行为，起着不可替代的媒介和催化作用，是电力企业文化建设和升华的主要渠道。一是通过有效的思想政治工作，协调和改善企业内部关系，强化职工的参与意识，发挥全体职工的主观能动性。二是通过生动感人的思想政治工作，宣传和灌输企业宗旨、企业目标、企业理念，树立职工学习企业精神的典型，引导企业职工认同企业文化，弘扬企业精神。使职工的人生价值充分得以实现，从而确保电力企业文化的升华提高和企业精神的发扬光大。

6.加强宣传灌输，增强全员认同感是行动的先导

一流的企业文化必须建立在一流的思想观念之上。员工对企业文化的认同感不强，不能很好地调动积极性，公司企业文化建设有时也难免出现与实际脱钩的状况。通过广泛的宣传，普及企业文化知识，更新思想观念，提高认识水平。以员工思想教育活动为载体，强化目标利益共同体的宣传教育，深化职业理想、道德、行为规范、纪律、技能的教育培训等等。企业文化建设的初衷原本应该是建设一种共同的文化和氛围，把公司员工团结起来，进而调动其积极性，引导员工自觉把个人理想与企业发展目标融为一体，激发职工强烈的责任感和工作热情，促进企业的全面发展。

三、科学发展企业文化

1.建设企业文化要有自己的特色

南网方略是南方电网公司的治企方略，是“三个代表”重要思想、科学发展观、构建和谐社会等党和国家路线、方针、政策在公司的具体体现，充分结合了公司实际，具有鲜明的南网特色。企业间只知引用而忘了要跟自己的具体情况相结合，缺乏个性化建设。企业只有突出自己鲜明的特色，才能使本企业有别于众、起到树立企业特色形象。南网公司成立以后，把中央的路线方针政策在企业中具体化，从实践中总结、提炼出南网方略形成了自己的企业文化。增强企业核心竞争力，从而在品牌战略上胜出的作用。因此，增强对企业文化的认识势在必行。

2.建设企业文化必须统一意志，形成一体化战略

要注重内部融合，统一员工意志，形成一体化的发展战略、管理运作机制和内部资源调配秩序，实现上下同欲，外顺内和。改革中逐步形成了党委全面负责、行政领导两个文明一起抓，党务政工干部专兼结台，党政工团齐抓共管的思想政治工作运行机制。打造经营型、服务型、一体化、现代化的国内领先、国际著名企业为目标。以万家灯火 南网情深为形像的企业的精神文明建设。

3.建设企业文化必须有一个共同的目标

全体员工爱企业，爱岗位，追求共同愿景，恪守共同价值观念。企业文化内在核心是全体职工共同的价值观。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就，反映的是个人利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。在以人为本的管理中，企业文化的建设有利于在企业中形成团结协作培育员工合作精神，充分认识孤掌难鸣，避免单干;建立各部门或部门内各员工间友好相处，实现信息有序传递，指令有效执行，营造宽松和谐的环境与氛围，使得员工在这样的环境与氛围中可以充分发挥自己的能力，实现自身的价值，共同参与的组织机制和利益分配与企业共同发展。

4.企业文化的力量源泉来自创新

创新是企业和民族进步的灵魂，也是企业发展的不竭动力。公司要走适合南方电网特点、实现快速做强做优的创新道路，要大力推进思维创新、管理创新和技术创新，努力建设成为创新型企业。创新是对过去历史经验的扬弃，也是对未来发展趋势的展望。要引导员工转变传统思维模式，切实更新思想观念，不断提高创新意识;要紧密围绕企业中心，辩证思维，系统思考，找准结合点，不断创新工作内容;要紧跟时代步伐，掌握前沿信息，改进工作方式，实现活动载体的创新;积极参与国际经济技术交流与合作，不断吸收先进的经营管理理念和方法，大力推进信息化，加快科技进步，提高自主创新能力建立现代化企业。

5.发展企业文化的基础是经营管理理念

公司是市场经营主体，要遵循市场经济基本规律，追求合理的经济效益和卓越的经营业绩。急客户之所急，想客户之所想，创新服务内容，完善服务手段，提高服务水平。以最快的速度、最好的质量满足客户的需求。只有采取尽量比别人做得更好的原则，才能有机会把自己的特色展现出来，形成以服务为中心的企业文化。正确处理企业效益和社会效益的辨证关系。追求企业效益，确保国有资产保值增值;在企业效益和社会效益不一致的时候，优先考虑社会效益。一点一滴的凝聚、升华企业精神，才能为企业文化打好坚实的基础。

论文摘要：阐述了文化因素在当前农村社会发展中的表现，分析了文化建设在推动新农村建设中的作用，提出了加强农村文化建设的对策。
论文关键词：文化建设：农村；社会发展
党的十六大提出了把社会和谐作为全面建设小康社会的重要目标，十六届六中全会又把构建和谐社会的能力作为党的执政能力建设的重要内容。在和谐社会的丰富内涵中，社会稳定、安定有序是社会和谐的主要标志。所谓社会稳定，是指构成社会系统的内部诸要素如经济、政治、管理、文化、内政外交等方面处于相互协调和良性发展的状态，虽然和谐社会是一个动态的历史过程，但绝不是一个动荡的社会。有序、稳定、协调是和谐社会的应有之意。我国是一个农业大国，绝大多数人口生活在农村，相对于城市而言，农村经济相对落后，文化相对贫乏。在我国现阶段，和谐社会的关键和难点在农村，农村社会的稳定与否，关系到国家稳定发展的大局。没有广大农村的和谐发展，和谐社会的构建就成为一句空话。在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、人们的思想观念深刻变化的背景下，干百年来一向相对平静的乡村社会，随着现代化步伐的加快和各项改革事业的推进，各种社会矛盾和问题与日俱增。如何统筹好各方的利益关系，有效化解矛盾纠纷，最大限度地避免不稳定事件的发生，是目前乡土重建和新农村再造过程中必须面对的首要问题。
1文化因素在当前农村社会发展中的表现
当今的中国社会，处在一个重要的转型时期，三农问题是事关改革发展的重要问题。农村社会稳定事关整个社会稳定的大局，也关系到能否实现全面建设小康社会的总体战略目标。因此，维护农村社会稳定与和谐对于推进农村经济社会的健康发展，加快农村小康社会进程，营造和谐稳定的农村社会环境，确保人民群众安居乐业，具有十分重要的意义。
近年来，随着中央有关惠农政策的不断出台和农村各项改革事业的深入推进，农村经济得到迅速发展，农民物质和精神生活得到大幅度提高，农村村容村貌发生了巨大变化，社会生活整体呈现出良性发展的态势。随着改革的不断深化，农村一些地区也出现了许多不和谐、不稳定因素，主要表现在：土地纠纷日益增多，村级财务管理混乱，村干部工作方法粗放，宗族势力死灰复燃，农村社会治安存在盲点，民事纠纷此起彼伏，封建迷信大有市场，农村社会管理体制不够健全。仔细分析不难发现，其核心是围绕经济利益展开的。造成这种社会现象的原因，既有政治、经济、社会管理方面的因素，也有文化方面的因素，在某种意义上后者更为根本。
从文化的视角考察，农民接受教育程度普遍比较低，认知事物和价值取向带有较强的从众心理。农民处在社会最底层，遇到事情心理上常常处于无助状态，人生的不幸感、自卑感非常强烈，遇到挫折容易导致极端行为甚至铤而走险。经济社会发展带来的矛盾和冲突，贫富差距扩大带来的心理失衡、现代大众传媒带来的多元文化，必然会对农民的思想产生深刻的冲击和影响。一些与主流意识形态和传统伦理不同甚至相反的价值观念大量涌现，传统意义上的乡村礼俗社会正在土崩瓦解，几代同堂的大家庭随着计划生育政策的落实已不复存在，在农村老人无人赡养已经成为一个普遍的社会问题。人们在处理集体与个人、公与私、义与利等重大问题上愈来愈以自我为中心，利己主义思想逐渐抬头。再加上农村思想政治教育工作本身的薄弱，因此在围绕宅基地、承包田、农民负担、计划生育、投工投劳甚至一些琐碎的利益问题上，干部与群众、群众与群众的矛盾和纠纷时有发生。这些矛盾如果得不到及时疏导和化解，就可能激化为不稳定因素。正如有学者坦言：“农民教育存在的问题直接制约着农村的社会稳定和全面发展，党和政府应引起高度重视…”。
农民法治观念淡薄，传统文化中的一些陋习在农村普遍存在。数千年来，乡村社会的维系和治理主要靠传统礼俗和风俗习惯。“现代工业文明对传统的乡土文化提出了严峻的挑战，作为融家族文化、礼治文化、安土重迁文化于一体的乡土文化在商品经济的作用下已发生变化。家庭意识的淡化、平等观念的强化、恋土情节的弱化和经济观念的显现化势必影响农村社会结构的和谐性与整合性，并在相当程度上滋生社会不稳定。’’。随着社会结构的变迁以及建国后历次运动对传统礼仪的批判，曾经对乡村社会调控起重要作用的传统礼俗在很大程度上已经被消蚀殆尽，社会主义新文化和精神文明在一些地方并没有扎下根。一些农民的精神世界往往处在真空地带：没有理想、没有追求，过一天算一天。加之一部分农村基层干部素质不高，普遍存在人治现象；伴随着近年来农村劳动力的大规模流动，客观上使传统道德的约束力逐步减弱。在市场经济浪潮和利己主义思想的冲击下一些农民攀比心理、仇视心理严重，对社会报有不满和反社会情绪。一些村民维权要求强烈而法治观念淡薄，动辄采取过激行为，往往抱有“小闹小解决、大闹大解决、不闹不解决和“法不责众”的心态，不管大事小事动辄越级集聚上访，严重扰乱了社会生活和相关部门的工作秩序。

封建迷信在一些农村大有市场。一些传统宗教在农村带有相当严重的迷信色彩，某些外来宗教，如__、天主教，到了农村以后也发生变异有了迷信色彩。近年来，农村信教人数猛增，一些地方非法宗教活动十分猖獗。部分别有用心的人为了达到某种意图，不惜一切拉拢发展乡村干部甚至中小学生人教。一些传教人员散发反动宣传材料和海外宗教宣传品，导致部分教徒离心离德，严重影响了正常的社会秩序。当前农村封建迷信呈现出一些新特点：一是传统形式与现代形式并存，并由隐蔽走向公开，一些人公开打着科技和宗教旗号粉墨登场；二是参与人数多且呈年轻化趋势三是活动范围不断扩大呈城乡互动趋势。封建迷信的泛滥影响了农村社会风气，破坏了生产生活秩序，一些信教群众有田不种或不务生产，有的甚至变卖家产、等待世界末日的来临，幻想“升天”，结果造成家庭破裂。有的信徒有病不医治，寄希望于鬼神显灵，由于拖延医治导致死亡事件时有发生。由于受到家长或教徒的影响，有的学生辍学信教，从而导致学习成绩下降，影响了义务教育的普及与下一代劳动者素质的提高。在有的地方，甚至发生因封建迷信导致的流血冲突和家毁人亡事件，给社会稳定造成了极大危害。#p#副标题#e#
2文化建设在推动新农村建设中的作用
农村文化建设是中国特色社会主义文化建设的重要组成部分，在维护社会稳定、提高农民素质、转变思想观念、推动经济发展等方面发挥了重要作用。
2．1加强农村文化建设，特别是对农民的思想政治教育，有利于农民素质的提高和乡村社会的整合 社会主义新农村建设的一个重要目标就是“乡风文明”，它表现为农民在思想观念、道德规范、科学知识、文化修养、行为操守等方面的与时俱进。而在一些农村地区，随着社会转型及市场经济体制的确立，人们的思想观念和价值观发生了重大变化，几千年来传承下来的传统美德正在逐步消失和发生蜕变，宗法观念、修庙塑神、买卖婚姻、重男轻女、虐待老人等现象随处可见，封建传统思想和行为还很有市场。由于文化生活的贫乏和思想政治教育的缺位，有的地方农户办红白喜事或节庆日，往往举办一些低下粗俗的文化活动，如邀请杂牌歌舞队表演下流的脱衣舞，借以招揽观众。一些乡村赌博成风，烧香拜佛、占卦算命看风水等封建迷信活动死灰复燃。宿命论、有神论等思想和观点在一些地方开始复活。农村文化活动对提升农民文化素质、丰富其精神文化生活具有不可估量的作用。农村文化建设还有助于为农村和谐社会建设创造良好的文化氛围，从而为社会整合提供一个最重要的思想基础。“在一个社会内，文化维持社会秩序的正常运转。文化除了以一整套行为模式、价值和规范来支持社会整合外，还提供一套强制的制裁方法，以保证社会秩序的正常运行。文化之所以具有社会整合的功能，一方面是由于文化具有共享性，共享一种文化的社会成员能够相互认同，因此对于事物能够产生普遍一致的意见，这就为统一行动、步调一致、共同配合提供了自觉自愿的基础；另一方面也是由于文化具有传递性，在上一代社会成员向下一代社会成员传递生活技能和价值规范的过程中，也就将一个社会的本质性的传统保存了下来，使得一个社会不至于因时间的流逝或上一代社会成员的消失而产生混乱，从而使一个社会获得了历史的稳定性。’
2．2加强农村文化建设，是开发农村人力资源的重要途径 农民是新农村建设的主体，建设社会主义新农村，最核心的内容在于培育新型农民，提高农民素质。正如《中央关于推进社会主义新农村建设的若干意见》所指出的：“提高农民整体素质，培养造就有文化、懂技术、会经营的新型农民，是建设社会主义新农村的迫切需要”。随着农村机械化程度的提高和产业结构的调整，对农民的文化素质提出了越来越高的要求。当代农业发展和农村振兴，离开知识经济的支撑，仅靠简单劳动力和有限的农业资源是无法完成的。现阶段我国农村人力资源的特点主要表现为受教育程度低，科技素质整体水平低，社会心理素质差；农村劳动力整体素质低下，接受新事物、新技术、新工艺能力差、时间长，与现代高科技农业对高素质劳动力需求的矛盾愈来愈突出，严重阻碍了农村经济的快速发展，不利于农业可持续发展。而农村文化建设可以提高农民的知识和技能的水平，以智力的提升推动经济的发展。农村文化建设的一项重要作用，就是通过文化熏陶和教育的方式，从根本上改变农民传统的生产、生活方式和价值观念，把他们打造成新型农民，这也是新农村再造的关键所在。为此，必须花大气力办好农村基础教育和职业教育，大力发展成人教育，通过卫星、广播、电视等多种形式，提高农民的科学文化素质，把科技兴农落到实处。
2．3加强农村文化建设，是推动农村经济快速发展的根本路径 文化是经济的内核，文化的繁荣是经济发展的重要条件。在我国许多农村，特别是老少边穷地区单靠农业发展是很难改变农村生活的，只有因地制宜，改变观念，充分发挥民族民间文化资源，利用文化旅游、文化服务、民间工艺加工、民俗风情展演等来发展农村文化产业，调整产业结构，才能最终帮助广大农民脱贫致富，同时推动农村的精神文明建设。文化作为社会上层建筑的重要组成部分，长期以来，出于意识形态的考虑，人们片面强调文化的精神属性和政治功能，忽视和否定其经济功能，忽视其商品属性。实际上，文化与经济是密切结合的，在知识经济时代，文化是生产力的重要要素，是生产力大系统中不可缺少的重要组成部分。在经济与文化互相融合的市场经济条件下，文化已不再仅仅是经济发展的服务手段，而是新型的朝阳产业，有的地方已成为地方经济发展的重要支柱。在一些农村地区文化产业已经成了农村发展、农业增产、农民增收的有效途径。传统乡村社会文化资源的开发，正在成为许多地方农村经济新的增长点。例如，近年来，一些地方农村大力开发古村落旅游、农家乐、生态文明村、观光农业园等农家旅游，给当地农民带来了可观的经济效益，为农民找到了一条符合地域特色且节能环保的致富之路。
2．4加强农村文化建设，有利于农民树立良好的心态和符合主流意识形态的价值观 与农村经济社会发展相比，农村文化的建设与农民的思想观念更为滞后。这不仅制约着农村发展、农业增收和农民增收，也制约着全面建设小康社会的实现。和谐的社会主义新农村是社会主义和谐社会的重要组成部分。社会主义新农村建设不是仅仅盖几座新房子，也不是简单地看农民的收入增加了多少。没有农民思想观念的现代化，没有具有现代性的农民，农村现代化就是一句空话。如果不用社会主义先进文化占领农村市场，不用社会主义核心价值观引领农民，就不会有农村的社会稳定。加强农村文化建设，有助于帮助农民确立以和谐为目标的道德评判体系，丰富和提高农民的精神生活，促使农村社会逐步形成以和为真、以和为善、以和为美的风气，形成与社会主义市场经济相适应、与中华民族优秀传统道德相承接、与和谐新农村要求相吻合的道德体系。发展农村文化事业，通过多种大众媒体和方式途径，深入宣传尊重劳动、尊重知识、提倡科学、反对迷信、关爱弱者、伸张正义，用社会主义核tL,价值体系占领农村市场，有利于在广大农村形成与新农村建设相适应的社会主义新风尚，造就与现代化要求相适应的新型农民，进而推动乡村社会的全面进步。
3加强农村文化建设的路径分析
近年来，党和政府高度重视农村文化建设，农民群众精神文化生活得到不断丰富和提高，基层民主在一步步推进，农民的民主法治观念逐步增强，和谐农村的构建在逐步深化，农村社会治安状况日趋进步。但同时也要清醒地看到，在社会转型过程中，农民往往处于弱势地位，适应新情况、面对新挑战的能力较差。个体的认知能力也受到许多局限，在一些大是大非面前往往摇摆不定、喜欢感情用事。如果不能正确和及时地加以引导，势必影响社会的团结和稳定。目前，农村文化建设与全面建设小康社会的目标要求还有较大差距。农村文化建设关系到农村的全面发展，在繁荣农村经济、维护社会稳定方面发挥着重要作用。当前，在新农村文化建设的进程中，可以采取下对策措施。
3．1加快推进农村公共文化服务体系建设 尽快建立以政府投入为主、其他社会力量和个人积极参与的农村文化建设投入机制。政府要加大文化资源向农村地区的倾斜力度，文化领域新增加的财政投入应首先考虑农村。要在农村文化建设中引入“民办公助”和“公办民营”等多种实现模式，提高公共文化的社会效益；要坚持以政府为主导，以乡镇为依托，以村为重点，以农户为对象，发展乡、村公共文化设施和文化活动场所，构建农村公共文化基础设施网络；要根据农村文化由于受地区问文化差异和地域文化特色的影响，继而在文化设施和文化活动方面呈现出差异性的特点，鼓励弘扬和挖掘民族民间特色文化，引导地方和社会资金支持农村非物质文化遗产保护项目，发展农村特色文化。
3．2坚持“种文化”和“送文化”相结合，并且要多在“种”字上下功夫 农民精神文化需求的层次和满足的水平是衡量农民生活质量高低的重要指标，而要实现这一目标，光靠“送文化”是远远满足不了的，也无法真正激发农民追求符合自己需求的多层次多元化精神文化需求的积极性，而“种文化”恰恰弥补了这一不足，也是农村文化长远发展的根基所在。要加大“种文化”活动的力度和覆盖范围，通过“种文化”活动不断激发农民群众传承文化和创造文化的积极性，提升农民的参与热情和乡村社会的凝聚力。要为农民自办文化提供交流平台，增强农民本土民间文化的自豪感、成就感、认同感、归宿感，激发农民的文化创造活力。无论是“送文化”还是“种文化”，都必须因地制宜，充分考虑农村实际和农民的需求及当地的民风民俗，让群众喜闻乐见但又不能低级媚俗。
3．3加强新农村文化工作的队伍建设和阵地建设 有了稳定的队伍，才会有经常性群众活动的开展，文化设施的利用及功能才能得到充分发挥。为此必须建设一支专职为主、兼职为辅、群众社团组织为补充的形式多样的新农村文化工作队伍。首先要配齐乡镇文化站干部，切实解决好文化站机构、编制和人员待遇问题。其次要充分发挥文化馆的培训指导作用。再次要发挥好对群众文艺团队的引导作用。目前，在一些地方已经出现了农村文化阵地流失现象，导致封建迷信的泛滥和黄赌毒等丑恶现象的死灰复燃。现有的农村文化机构是群众文化活动的主要场所，要充分发挥其带动和辐射作用，有计划、有选择地发掘农村文化人才，开展丰富多彩的群众文化活动；要充分利用节假日、双休日和农闲季节，组织开展群众广泛参与的文化活动，特别是要开展一些形式新颖、思想向上、内容健康、易于群众广泛参与的文化活动。
发展农村文化事业，对于丰富农民文化生活、提高农民思想道德素质和科学文化素质、促进农村经济和社会的持续发展具有不可替代的作用。当前，农村社会不稳定因素处处存在，解决这一社会问题的重要途径就是加强文化建设。目前要以增强社会公德、家庭美德和个人品德为重点，营造友好的邻里关系，培养农民自觉担当社会责任和家庭责任；要特别关注孤寡老人，贫困人群等各类弱势群体的文化权利，使他们成为新农村建设的受益者；要遵循文化发展规律，尊重文化族群的地域差异，坚持百花齐放、百家争鸣，通过各种途径满足不同群体的文化需求，从而最终从思想深处铲除社会不和谐的根基，使广大农民既关心修身齐家之事，又有治理天下的情怀，从而保障农村社会健康、稳定、有序、协调发展。

摘要：本文通过简单剖析中国传统文化的构成，纲领式的论述了儒家、道家、佛家文化思想的根本精髓，阐述了其“和谐”理念的内涵，探讨了如何进一步挖掘升华其思想，做到古为今用，以期为构建现代社会主义和谐社会提供必要之支持。

关键词：中国传统文化和谐社会

“和谐”是中国传统文化贡献给世界的一个普遍价值观，可以与西方文化倡导的“自由、民主、人权、法制”的普遍价值观相提并论。中国的经典书籍《礼记》中，生动地描绘了“大同社会”的美妙与和谐，这是中国传统文化对“和谐”理念最早的文字表述，与柏拉图的“理想国”同期。“大同社会”代表了中国古代和谐社会理想的最高境界，从此中国人民对和谐世界的探索与追求不断延续，直至今日。

党的十六届六中全会上，胡锦涛同志指出：“构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务。”本文就此简单探讨一下中国传统文化思考和构建和谐社会的基本理念，以期合理汲取中国传统文化的精华，做到古为今用，从而加快构建现代社会主义和谐社会的进程。

一、中国传统文化的和谐构成

简单地说，中国传统文化是以儒家思想为主体、道家和佛家思想为两翼的文化思想体系。

在孔子、孟子确立了儒家思想的基本观后，儒家思想发展的历史贯穿了中国从先秦到“五四运动”以来几千年的历史，影响了一代又一代的中国人，其基本思想已经渗透到了人们生活的方方面面。像中国古代儿童入学，首先要读“四书”，即儒家哲学最重要的读物——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家对儒家思想进行了完美的补充，儒、道、佛三家水乳交融、和谐共存，构建了中国人自己的精神家园。所以说把握住这三家文化的内涵，就把握住了中国传统文化的核心，从而有利于更好地理解其对和谐社会的思考和贡献。

二、儒家文化的道德人生观——个人与社会的和谐

儒家理论强调个人的道德修养，认为这是社会和谐的基础。其主要内容简单说就是是仁和义。仁义的观念是儒家思想最为强调的观点，以前人们说某某人是伪君子，骂他“假仁假义”，就是说仁义观。其实儒家仁义观是一种高尚的个人道德情操观，他要求人们做事情必须符合道德标准。如果是出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也是“不义”的行为，用一个为孔子和后来儒家学者所蔑视的词来说，那就是“为利”。“义”与“利”之间的辩论是中国人千百年来的热门话题。

其次，儒家理论强调家庭的和睦与社会的和谐。修身、齐家、治国、平天下，这是被儒家经典理论提倡的一个和谐社会的基本次序。“家和万事兴”，家庭是社会的细胞，家庭和睦直接影响社会的平安、和谐。儒家思想强调依靠道德的规范作用来实现家庭和谐，通过提炼、宣扬相应的伦理规范来调适父子、夫妇之间的关系，从而构成了中国人的基本价值观及和谐繁荣的道德世界。

三、道家文化的自然和谐观——人与自然的和谐

道家文化与儒家思想简单地说是一种对立统一。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西，强调人与自然的和谐。人们常说孔子重“名教”，老、庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中古典主义和浪漫主义这两种传统。儒道两家文化既相互对立，同时又相互补充，两者相辅相成、相得益彰。

道家文化认为只有遵循事物的发展规律，才能做到人与自然的和谐。自然界万物在不断变化，万物变化所遵循的最基本的规律是“物极必反”，这种思想来自道家的祖师——老子。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端方向发展，这些性质一定会使它转向自身的反面，这构成一条自然规律。所以要达到人与自然的和谐，必须掌握“度”这个事物发展变化的关键。

那么，怎样衡量事物变化发展的“度”·事实上，没有人能划出适合一切事物、一切情况的绝对界限，必须依据客观不断变化。例如过去人们认为海南不能发展工业，而现在，我们提倡“生态立省”和“一省两地”战略，就是考虑到海南保护得天独厚的生态环境的必要性和发展工业的优势等现实情况，合理把握事物发展的“度”，在强调人与自然和谐的同时，走可持续发展的道路。

四、佛家文化的平等和谐观——内心自我的和谐

佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。它传入中国以后已经与中国的思想相结合，推动着中国的哲学思想不断发展，形成了具有中国特色的佛学文化——禅宗，对中国哲学、文学、艺术等影响深远。

佛家文化的和谐理念首先是关于心境之间的和谐，也就是在人的认识层面构建主观与客观之间的和谐。佛教的平等和谐观教人摆脱苦难的方法主要是教人掌握一种新的认识体系，从自我的心理上寻求突破。在这种新的认识体系的指导下，既体悟到世间一切的虚幻性，又认识到世间一切存在的价值以及它们之间的圆融与和谐，从而在实现自我与他人、与社会、与自然之间圆融和谐的基础上，完成精神的终极超越。

综上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立场上提出了其对和谐社会的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精华。如何更好地继承和发展中国传统文化，既是构建社会主义和谐社会的客观要求，也是新一代炎黄子孙的职责所在。我们将倍加努力，坚持科学发展观，科学地继承和发展和谐理念，为全面建设小康社会、不断开创中国特色社会主义事业的新局面而奋斗。

参考文献：

[1] 李学勤：《中国古代文明十讲》复旦大学出版社 2003年8月第1版。

我国正处在一个重大的历史转变时期,社会大环境的变化,必将对大学生的道德产生影响。大学生如何在变化的社会环境中更好促进自身的道德社会化是个时代课题,但目前国内外较少系统地把大学生道德与大学生社会化的理论研究结合起来,在实践上各高校还没有充分将教育、引导、规范大学生的道德社会化问题纳入大学生培养体系,对大学生道德社会化的重视程度还远远不够,研究基础较为薄弱,实践经验不多。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：文化心理对少数民族大学生道德社会化的启示相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!

文化心理对少数民族大学生道德社会化的启示全文如下：

摘要：道德社会化受到社会经济、文化、政治、学校、家庭、同辈群体等各方面的影响。少数民族大学生道德社会化具有特殊性，少数民族文化中包含了道德的诸多内容，特别是少数民族的风俗、宗教文化对少数民族大学生的道德选择具有极强的引导作用，因此，了解少数民族大学生文化心理的特征，并从文化心理角度出发达到使少数民族大学生对现有道德体系的认同的目的，最终实现少数民族大学生道德社会化。

道德是一种社会意识形式，它是处理个人之间，以及个人与社会之间的各种关系的行为规范的总和。道德社会化就是人通过学习和实践，将社会的道德原则和规范内化，形成相应的德性的过程。其实质就是个体从“生物人”发展成为掌握调整人们相互关系的道德规范或参与道德生活实践的“道德人”的过程。文化是人类作用于自然和社会的所有成就的总和。[2]心理是人与生俱来的，能够自发在人脑中产生的对外界事物的一种认知反馈。社会化过程在中国文化心理中就是“做人”的过程。[1]

一、文化心理对道德观念的影响

道德社会化的目标是形成符合社会要求的道德观念。由于个体的道德成长是社会化的过程，就人作为一个自然体来说，文化是他们的一个参照系;要成为一个道德人，道德文化是他基本的参照系。

道德是蕴含在文化之中，通过文化心理的外化作用实现的。从人的心理、意识、思想的内在联系入手，可以发现人的心理、意识、思想具有相通性。其中，心理是基础，在心理基础之上发展为意识，在意识的基础上经过理性思维上升为思想。[3]

道德的本质就是一种社会意识，意识是心理的高级形式，是在心理的基础上发展而来的，意识的发展是受心理的影响和制约的。可见，道德的发展受文化心理的影响和制约的。

个体的道德社会化是一个持续的过程，个体从出生到道德规范、观念和善恶标准的基本确立是个体道德社会化最重要的时期。道德的获得存在着无意识和强迫性两种习得方式这两种习得方式是两种不同的认识方式即习惯与反思性。[4]这两种认识方式都可以从文化心理角度出发进行解释，少数民族的宗教心理就是一种反思性的道德认识方式，而少数民族的文化中的风俗习惯造就的文化心理是一种习惯性的道德认识方式。

其一，少数民族的宗教心理与道德观念的形成密切相关。由于历史、社会的原因经济条件落后，宗教在道德中的权威性突出。徐复观认为“原始宗教，常常由对天灾人祸的恐怖情绪而来的原始性地对神秘力量的皈依”[1]少数民族先民认为宗教能够解释生活中的困惑是一种超自然的力量。因此，少数民族往往把道德义务看做是神灵的力量，有时候甚至把个人内心深处的自我谴责看做是外部力量的惩戒。道德上的“他律”强于道德上的“自律”。[5]

我国少数民族都不同程度地信奉宗教，而且所信奉的宗教种类复杂、教徒众多。宗教与民族的历史文化、道德伦理规范和生活习惯的关系尤为密切相关。西北的十几个少数民族主要信仰伊斯兰教，藏族的藏传佛教、云南地区的上部座佛教，这些宗教文化中关于道德规范的要求通过传说和史诗口耳相传，成为少数民族文化中的一种宗教心理传承下来。

各少数民族在宗教仪式和宗教祭奠中营造出的一种宗教氛围，他们对宗教教义的认同增强。维吾尔族作为虔诚的伊斯兰教教徒继承了伊斯兰教教义中的“善有善报、恶有恶报，善恶报应、各得其所”的主张，纳西族信仰的善神和恶神，认为效法善神给人带来好处的人的行为就是善行，效法恶神给人带来坏处的人的行为就是恶行。这样一种宗教文化内化为少数民族的心理意识最后导致少数民族对宗教教义的遵守。

其二，文化心理具有塑型的功能，文化心理的塑型功能主要说来就是文化中的价值观念、伦理道德、风俗习惯、生活方式等方面的文化心理对大学生道德的塑造、规范作用。文化中包含的许多内容主要是从心理的角度出发使受教育者接纳的。

少数民族大学生的道德的形成是与他们身处的少数民族文化密切相关的。少数民族的风俗习惯、价值观念等作为一种文化形式与道德融合在一起。藏族的“献哈达”、傈僳族的“同心酒”、拉祜族的“敬客酒”、哈尼族和傣族的“牛亲家”等具有民族特色的风俗文化经过千百年的传承融入少数民族人民的内心，道德正是通过这些行为的表现展现出来。

少数民族由于历史原因，道德还没有作为一种完整独立的意识形式从社会意识形态和社会关系中分化出来，它同生活习惯相融合，上辈人调节人际关系的一定行为便是下辈人的道德准则，世代相传。各种各样的善恶观、荣辱观、互助观、集体观、责任观以及对义务、幸福、良心、正义、勇敢、勤劳、节制等道德范畴的理解，都蕴含于风俗文化中，这种风俗中的道德具有纯洁性、古朴性的特色，它是各少数民族的社会生活发展到一定程度而又未达到充分发展程度的历史状况在道德上的表现。

所以，少数民族的各类文化表现出来的文化心理经过千百年的延续和继承，内化为少数民族心理的一种文化意识，这种文化意识就是少数民族的道德观。

二、少数民族大学生的文化心理特征

1、民族性突出

民族性是指本民族全体成员共同具有的不同于其他民族的那一部分的特有属性。[5]民族院校的大学生，绝大部分来自于民族地区，有着较强的民族心理、民族文化等民族性特征。其思想和行为带有明显的民族烙印，有着较强的民族敏感性、民族自尊性和民族情结。这些民族性的文化属性对于少数民族大学生道德观念有着不同程度的显性和隐性的影响。

作为一个单一的民族共同体，由于某些相似或相同的经济条件文化背景和民族文化心理必然会存在着某些相似或相同，而又有别于其他民族的特有道德属性，从而影响其道德生活，并进而展示出不同的道德规范。

虽然各少数民族的文化心理具有强烈的民族性，但文化心理的影响作用还使得各民族的道德生活具有了超民族性，因为各民族在共同的民族、国家体内必然由于紧密的联系而共同拥有着一致的道德价值判断，并且也是基于此种体现共同性含义的道德生活才有了互相比较的基础，各民族道德生活才有了趋同的可能。 2.民族宗教背景复杂

民族院校作为多民族的大家庭，几乎集中了所有类型的民族学生。学生的民族宗教背景、民族宗教成分较为复杂。不同的民族不同的宗教有着不同的风俗习惯，不同的文化特征，不同的宗教仪式。另外，他们在程度上、范围上也表现出较大的差异性有些民族的宗教信仰习惯十分突出，其文化有着浓厚的宗教文化色彩，民族宗教意识十分强烈，表现出较强的保守性和排他性。[6]不同的民族属性、不同的宗教信仰在同一时空共存共生，必将引起文化激荡，形成文化涟漪。

另外，不同的民族宗教文化对少数民族大学生的道德的价值产生重要影响，甚至消解核心的价值观的道德教化作用。民族宗教背景成分的复杂多样性，对道德社会化工作形成了挑战，要求我们不能采取单一的固定的模式，而应灵活多样。

三、少数民族大学生社会道德化教育的启示

少数民族大学生道德社会化教育应从本民族的道德特性出发，认清中华文化是多元一体的，本民族道德只是一部分，不能封闭性的对待，要用文化接受心理，开放包容的对待中华民族的道德观。此外，要注意少数民族道德中不适用当代社会的地方，用“扬弃”的态度对待少数民族道德。

1.用开放的心理接纳高尚道德内容

针对少数民族道德的地域性特征，在加强少数民族大学生道德社会化建设过程中，要注意少数民族大学生长期接触本民族的道德文化，在心理上对本民族道德认同大于其他民族，而大学是一个各民族交融的场所，必然会出现民族文化碰撞的情况，因此，要重视在少数民族大学生道德教育中文化心理的引导，各民族既要保持本民族道德具有较强生命力的积极成分，又要大力破除道德因受地域制约所带来的封闭性，还要扩大与其它民族道德的交融面。

对于少数民族大学生，我们要从日常的生活和学习上入手，首先对他们的风俗尊重并习惯，然后再以此为突破口对少数民族大学生展开道德教育，了解他们每个民族的文化心理，重视什么，强调的是何种道德，结合当前的教育实际，以建立更高层次的道德观为目标，加强引导。要从实际生活和遇到的问题入手，真正地对他们关心，坚持以真正解决问题为道德社会化的目标，最终实现针对少数民族大学生道德社会化工作的效果和时效性。

2.重视文化心理的引导

少数民族的宗教文化心理在少数民族道德观中具有权威性，少数民族大学生自小也受到宗教文化的影响。他们对宗教的信仰很大程度上是受家庭和周围环境的影响，宗教在长期发展中有积极的道德观念，也有盲目落后的道德观念，少数民族大学生在成长过程中形成的宗教心理，一种是崇敬心理，一种是盲信心理。

在少数民族大学生道德社会化教育中，要重视盲信心理对少数民族大学生的影响。盲信心理与少数民族宗教中不合时宜的教义结合在一起不利于少数民族大学生的道德社会化。

因此，在加强少数民族大学生道德建设时，应当充分考虑少数民族道德在其所信奉的宗教应注意如下几个问题：其一，宗教道德虽然与非宗教道德不同，但宗教本身是一种道德现象;其二，有些道德虽然以宗教的方式体现出来，但宗教并非能包涵道德的全部内容，只是在某种意义上道德通过宗教来表现;其三，从少数民族生产力发展的水平来看，宗教道德中的确有值得借鉴和利用的东西。[7]

3.注意校园道德环境对文化心理的影响

少数民族大学生来自五湖四海，受到的各民族文化影响，形成的道德体系带有各民族的色彩。然而，当前少数民族大学生的道德社会化需要一个更高层次的道德体系的引导。因此，需要借助某个教育平台开展，将积极的道德观念通过道德环境内化于少数民族大学生意识中。

在诸多道德环境中，学校道德环境对大学生道德社会化起着主导性作用。优化学校道德环境，首先要培养正确的集体舆论，正确的舆论，能造成特殊的善恶分明的社会氛围，使不道德行为者受到强大的精神压力;使那些行为高尚者受到尊敬、感到光荣。这种社会氛围能使善与利、恶与害产生恒常联系，从而使大学生积累一定的道德经验和产生一定的道德心理沉淀，进而转化为驱动学生行为的道德需要，自觉而积极地将道德他律内化为道德自律。其次，还要精心组织一些诸如隆重的授奖大会、严肃的学术报告、诱人的科学文化园地等活动。总之，优化学校道德环境可以为少数民族大学生的道德社会化提供良好的道德场。

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